О смутных временах конца 18 века шейха Мансура

Khasan Bakayev , говоря о симпатиях или антипатиях к временам шейха Мансура или к нему лично, которые вы затронули в своем комментарии.

На мой взгляд, историк-специалист, не имеет право преднамеренно искажать факты прошлого, так как прошлое, это неотъемлемая часть того, что предопределил Всевышний Аллах. Да убережет нас Аллах от этих посягательств.

Зачастую, история превращается в идеологическое орудие для мнимого превосходства одной нации над другой. Что из этого получается, мы можем все увидеть на примере человеческих катастроф недавнего прошлого.

У меня нет любви или ненависти к мансуровскому периоду конца 18 века в нашем регионе. По сути несколько лет смуты.

Давайте посмотрим, с точки зрения, галгаевца на данные события 1785-1787 годов. Читая, всех чеченских и не чеченских авторов, мы узнаем, что основные события связанные с Мансуром или вернее начало было в 1785 году.

Доктор исторических наук Явус Ахмадов, пишет, что «Для содержания постоянного войска местное население было обложено специальной податью. Духовенство приняло «установление», чтобы народ «имел повиновение» только Мансуру. Были вновь заключены соглашения с соседями-язычниками, на этот раз с карабулаками и ингушами, по склонению их к исламу.» (ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ ЧЕЧНИ (XI-XХI ВВ.) Том. I. Книга I. стр. 68)

Читая документы того периода из фонда Российского государственного архива древних актов, понимаешь, что это были не соглашения, а ультиматумы силой или просто рэкет многоэтничной вооруженной критической массы.

Возьмем, как пример, документ из фонда РГАДА Д. 13. Ч. 15 лист 263. Рапорт подполковника Карла Матцена о том, что Ших (ШЕЙХ МАНСУР) ПОТРЕБОВАЛ ОТ КАРАБУЛАК ПО ОДНОЙ КОРОВЕ И МЕШКУ МУКИ С КАЖДОГО ДВОРА

Реально, человек, который мало мальский знает и является либо частью этого этнического массива или хоть как то понимает ментальность местных людей, не мог ожидать согласия на такие унизительные требования. Отсюда и понятно, что либо итальянец предложил такой вариант обогащения, либо чеченец Мансур, которому была напрочь чужда ментальность людей Карабулакского общества и Общества Больших и Малых Ингушей.

Обсуждения периода шейха Мансура (2)

Khasan Bakayev Хасан Зайндинович, мы несомненно можем отказаться от работы осетина «имперца-шовиниста и чеченофоба» Владимира Владимировича Дегоева, но вопросы, того времени, остаются в таинственном и загадочном свете.

В 2015 году, на своей странице www.ghalghay.com мной было опубликована ваша статья посвященная шейху Мансуру из книги «Тайна Жерон-Канта», (Варшава. 2013 год, стр.51).

Будем исходить из вашего взгляда на события того времени.

Статью целиком можно прочитать на моей страничке https://ghalghay.com/2015/04/16/mansur-and-boetti/ или на вашей https://proza.ru/2023/03/09/59

 

 

О галгаевском Цори и немного из истории его старшин

Цхьори является родовым селением большого количества галгаевских фамилии, в числе которых: Ганижевы, Гайтукиевы, Героевы, Дзугаевы, Дзейтовы, Дзангиевы, Бисаевы, Мякиевы, Могушковы, Татиевы, Точиевы, Цороевы, Хашакиевы, Хашиевы и др. Все они являются представителями Цхьорой.
Расположен Цори в горной части Ингушетии. Комплекс Цори представлен множеством объектов ингушской архитектуры, 3 боевые башни, 20 жилых, 12 склеповых могильника, мусульманское кладбище.

_____________

Шейх Мансур (Ушурма) (чечен. Мансур; неизв.—1794) — военно-политический и религиозный деятель.

____________________

Ингушские старшины известили подполковника Матцена о том, что 13 июня 1785 г. партия сторонников шейх Мансура из пятисот человек с тринадцатью знаменами приблизилась к ГАЛГАЕВСКОМУ СЕЛЕНИЮ ЦОРИ, расположенного высоко в горах в 40 верстах от Владикавказа, с целью его разорения. Но когда эта партия, не дойдя несколько верст до селения, расположились ночевать, то жители  Цори, которые были извещены о приближении войск Мансура, ночью внезапно совершили на них нападение и прогнали их. Эта же партия мансуровских войск  во всей вероятности попыталась осуществить нападения на деревню Шолхи на Галгаевской равнине и  крепость Владикавказ. Генерал-поручик Леонтьев в своем рапорте на имя генерал-поручика П.С. Потемкина от 24 июня 1785 г. сообщил  о неудаче нападавшего воинства во главе с Мансуром постигшей их при нападении на ингушские селения и пасущиеся под крепостью Владикавказом  ингушские табуны.

Гора Гайкомд Цейломского хребта (КхаькIомтIе -Трехклычная, Кхей-КIоам) // Грамматика ингушского языка, Заурбека Куразовича Мальсагова. 2-е издание. ЧИ НИИ при Совете Министров ЧИАССР. Том 5. Грозный 1963 год

Земли рода Кокалинцев (Кхаь-кхаьле)// Ведомость. Земельными группами горных обществ Назрановского округа с указанием площадей разного рода угодий, а также свободными казенными и войсковыми землями, удобными к отводу указанным обществам // Составлено землемером 1906-1907 году. Д. Абаев // ЦГА РСО-А, ф. 270, оп. 1, д. 10.

«Хуторские земли, рода Кокалинцев с хуторами: 1) ЕРШ, 2) Невель, 3) Верхне-Цеште Комуте, 4) Нижне-Цеште-Комуте, 5) Богужур, 6) Верхний Акибос  7) Нижний Акибос и 8) хутор без названия. Хутор Бердильчи, и пастбищное  урочище Геей-Лоам рода Кокалинцев.»   Источник: ЦГА РСО-А, ф. 270, оп. 1, д. 10.

Эрш — земля Кокалинцев (Кхаь-кхаьле) // ЦГА РСО. Фонд 11, опись 9, дело 237, лл.1-26

«В прошлом Кав // Ков укрепленный населенный пункт, город, т. е. то, что древние называли воротами в кавказских ущельях.

В западновайнахских диалектах ГIАЛГIАЙ КОАШКЕ  (Коашке местн. пад. мн. числа от ков) — название места, где уже в 5 веке нашей эры находились Ассиновские ворота, в верховьях реки Ассы, между аулом Эрш и Эгикальской котловиной.»

————-

Из статьи Дошлуко Мальсагова ««О некоторых непонятных местах в «Слове о полку Игореве»»  //Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. — Грозный, 1959. — Т. 1, № 2. — С. 152.

Ответ на вопрос о принадлежности селения Эрш (Эрши, Ерши), МЫ НАЙДЕМ В ДОКУМЕНТЕ :

О ХОЗЯЙСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ И КУЛЬТУРНОМ СОСТОЯНИИ ХАМХИНСКОГО, ЦОРИНСКОГО, МЕЦХАЛЬСКОГО и ДЖЕРАХОВСКОГО ОБЩЕСТВ ГОРНОЙ ИНГУШЕТИИ. // 1908 год, 16 января

ЦГА РСО. Фонд 11, опись 9, дело 237, лл.1-26

Жители хутора Эрши (посемейные списки 1886 года)

Хамхоевы жители хутора ЭРШ, из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

Хамхоевы (Кациевы) жители хутора ЭРШИ , из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

Хамхоевы жители хутора ЭРШИ из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

Хамхоевы жители хутора ЭРШИ, из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

Хамхоевы жители хутора ЭРШИ, из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

Хамхоевы жители хутора ЭРШИ, из посемейного списка селения Хамхи за 1886 год

В.И. Долбежев о основателях селения Итумкалы (Итон-Кхаьлла) галгаевских Мулкъой // журнал «Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte», Берлин. 1887 год

Известный кавказовед и археолог В. И. Долбежев, в немецком журнале этнологии «Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte» за 1887 год , пишет: «В том же маленьком ауле Мулхой (Mulchoij) находится старинная четырехугольная башня с пристройками, очень разрушенная, но заселенная. Вокруг нее возведены в последнее время легкие постройки в азиатском стиле, с плоскими крышами, в которых живут семья и родственники старшины. О своем происхождении он сообщил мне, что он происходит от Галгаев (Galgaier) (восточнее Ассы)и, что некоторые из жителей произошли из Арабистана. Дань они никогда не платили и не взимали. О Миатхане они слышали . Отец старшины Махаш (Machasch) был убит еще до рождения теперешнего старшины. Деда звали Ирбахи (Irbachi), который считается строителем башни, прадеда — Элхи (Elchi), потомка Утке II и Утке I (Utke). Но родоначальником, который поселился здесь, был отец Утке I, и его звали Итун (Itun); по его имени названы руины у выхода этого ущелья в горную долину Аргуна».

На нивах трудового подвига. Магомед-Сали Плиев

Магомед-Сали Плиев — успешный руководитель нефтегазовой отрасли в СССР

Слева направо М-С. Плиев, Б. Чахкиев, И.Чахкиев

Решительность и лидерские качества, напористость и желание испытать себя, свои возможности привели Магомед-Сали Плиева на Крайний Север. Это был 1978 год — время, когда вся передовая молодёжь, инициируемая партией и комсомолом, стремилась осваивать недра северных территорий. Многие ехали с мыслью немного поработать и вернуться на большую землю, но часто получалось так, что северный край становился для них второй родиной, близкой, родной и незабываемой, где прошло их становление и лучшие годы жизни, а понятие «северянин» приобрело особый смысл. Здесь ковался характер и известного нефтяника, нашего соотечественника Магомед-Сали Плиева, который благодаря своим личным качествам, унаследованным от родителей, и профессиональному мастерству, полученному из опыта трудовой деятельности, стал гордостью газовой отрасли России.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЧЕЧЕНО -ИНГУШСКОГО НАРОДА // «Грозненский рабочий». №153 (4029), 5 июля 1935 год

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ

ЧЕЧЕНО–ИНГУШСКОГО НАРОДА.

«Чечено-Ингушский научно-исследовательский институт языка и истории приступает к печатанию результатов антропологического обследования ингушей, произведенного под моим руководством летом 1933 года. По степени антропологической изученности, Чечено-Ингушетия сейчас занимает одно из первых мест на Северном Кавказе. Вместо прежних отрывочных любительских работ, мы занимаемся сейчас систематическим исследованием».

Учитывая важность антропологического изучения для строительства коренной, национальной по форме, культуры, покойный выдающийся научный деятель, директор Чечено-Ингушского научно-исследовательского института языка и истории ЗАУРБЕК МАЛЬСАГОВ ОРГАНИЗОВАЛ ОБШИРНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО АНТРОПОЛОГИИ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОГО НАРОДА. Он обратился с этой целью к Московскому антропологическому институту, который в течении многих лет занимался под моим руководством изучением расовых типов Северного Кавказа и располагает обширным материалом, относящимся ко всем главнейшим горским племенам.

В 1933 ГОДУ ЛЕТОМ БЫЛО ИССЛЕДОВАНО ИНГУШСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ВСЕХ ГЛАВНЕЙШИХ РАЙОНОВ.»

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Профессор антропологии Бунак В.В. пишет:

«В отдаленнейшую эпоху, когда еще человек пользовался орудиями из шлифованного камня, Северный Кавказ был заселен двумя потоками народа: одним – двигавшимся по западной окраине Кавказа, другим – по восточной. Оба эти потока родственны с народностями Малой Азии. В центре Кавказа они встретились и образовали собственный своеобразный кавказский тип, в разных видоизменениях встречающийся к югу от Главного Кавказского хребта, но в известной мере проникший и на северные его склоны. СРЕДИ ИНГУШЕЙ ЭТОТ СВОЕОБРАЗНЫЙ КАВКАЗСКИЙ ТИП СОХРАНИЛСЯ БОЛЕЕ, ЧЕМ У КОГО -ЛИБО ИЗ ДРУГИХ СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ НАРОДОВ.»

Источник: газета «Грозненский рабочий». №153 (4029), 5 июля 1935 год

————

Виктор Валерианович Бунак ( родился 10 [22] сентября 1891, Москва, Российская империя — умер 11 апреля 1979, Москва, СССР) — советский антрополог и анатом, ОДИН ИЗ ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ СОВЕТСКОЙ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ. Доктор биологических наук (1935), профессор, заслуженный деятель науки РСФСР (1971).

Академик Иванэ Джавахишвили в научной работе «Первоначальный строй и родство грузинских и кавказских языков» (1937 г.) о так называемой «нахской» языковой группе

Мне задали вопрос, был ли кто то из академических кругов противником введения искусственных терминов «НАХИ И ВАЙНАХИ» или «Нахцы и Вайнахцы», то есть искусственный этнос «ЛЮДИ» и «НАШИЛЮДИНЦЫ» с будущим государственным образованием «НАХИСТАН».

Был человек, который сказал «НЕТ» этой лжи Николая Яковлева и Заурбека Мальсагова.

Это «НЕТ» было сказано всей системе государственной лжи СССР, построенной на продолжении политике российской царском империи в вопросе, превращения Галгай в перегной этногенеза чужой нам нации.

1937 год. Сама эта дата ассоциируется с сталинскими репрессиями и Иванэ Джавахишвили уже год как подвергался травли государства в отношении своего вклада в науку, но он сказал свое НЕТ.

Мое глубочайшее уважение к этому сыну КАВКАЗА. В своей книге «Первоначальный строй и родство грузинских и кавказских языков» (1937 г.) он пишет, что «ЧАЧНУРИ (чачанский/чеченский), то есть НАХЧ1ОУРИ (нахч1ойнский), ИНГУШУРИ (ингушский), то есть КИСТУРИ (кистинский) на Северном Кавказе и Ц1ОВУРИ (ц1овский) то есть БАЦБУРИ (бацбийский) в Грузии, в тушинской общине, составляют вторую отдельную группу, которая в данное время не имеет свое общее отдельное имя.
В древности греческие и римские географы жителей средней и восточной части Закавказья (то есть автохтонов) называли ГЕЛЫ и ЛЕГИ.
Имя ГЕЛ-ов является эквивалентом современного Г1АЛГ1А, произнесённого на своем языке и на тушинском, а эквивалентом ЛЕГ-ов является грузинский ЛЕКЕБИ (леки, аварцы). Первому в грузинском языке соответствует Г1ИЛГ1ВИ (ед.ч.) и Г1ИЛГ1ВЕБИ (мн.ч.), которые часто встречаются в старинных тушинской народной поэзии. А в других краях Грузии для их обозначения принято — Г1ЛИГ1ВИ.
… так что вместо искуственно придуманного названия лучше использовать существовавшее в древности (традиционное) имя. Именно с учетом этого мнения, я выбираю представить вторую группу языков — ЧАЧНУРИ (чачанский), КИСТУРИ (ингушский) и Ц1ОВУРИ (ц1овский то есть бацбийский) — под общим названием Г1ИЛГ1УРИ…»
______________________________
От меня, то есть ГАЛГАЕВСКОЙ ГРУППОЙ ЯЗЫКОВ
______________________________

Дословный перевод данного фрагмента из работы академика Иванэ Джавахишвили «Первоначальный строй и родство грузинских и

кавказских языков» (1937 год, стр 97) от нашего замечательного руководителя Ингушского Культурного Центра в Тбилиси, очаровательной сестрички, Mariam Bezhitashvili

ღმერთი იყოს შენით კმაყოფილი, Mariam Bezhitashvili

____________________________________________________________

Джаваховы — грузинский княжеский род. Родоначальник их, полководец Джавах, за отличие против татар, при нашествии Тамерлана на Грузию в 1390 г., получил от царя Баграта V княжеское достоинство. Князь Иосиф Джавахов в конце XVII в. был архиепископом манглийским и пользовался большим влиянием в царстве Карталинском. Род князей Джаваховых внесен в V часть родословной книги Тифлисской губернии. (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, 1893 год.)

Род Джавахишвили подарил солнечной Грузии прекрасных сыновей и дочерей. Один из которых был Джавахишвили Иванэ Александрович. Закончил Санкт-Петербургский университет (1899).

Учителями которого были академики Императорских наук Марр Николай Яковлевич и Цагарели Александр Антонович. Годы работы в Санкт-Петербургском  университете 1902 — 1917

Приват-доцентом на кафедре армянской и грузинской словесности Восточных языков.

Кстати, учеником Иванэ Джавахишвили был и академик с мировым именем Сурен Тигранович Еремян, который в своей блестящей работе «Армения по «Ашхарацуйц» (Армянской географии VII века). (Опыт реконструкции армянской карты VII века) указал расположение Д(З)УРЗУКОВ в верховьях реки Ассы и указал, что Ингуши- Галгаевцы являются их прямыми потомками.

Иванэ Джавахишвили сделал огромный вклад в кавказоведение. Считается основоположником Тбилисского государственного университета. С 1918 по 1926 гг. профессор и первый декан единственного Философского факультета Тбилисского государственного университета (1918), с 1919 по 1926 гг. второй по счету ректор того же университета (в настоящее время университет носит его имя), с 1939 г. академик АН СССР. С 1919 по 1925 гг. – председатель Грузинского историко-этнографического общества, с 1937 по 1940 гг. – директор Музея им. Шота Руставели (ныне национальный музей Грузии). В 1918 году на предложение стать первым ректором данного университета, как человек благородный сделал самоотвод в пользу профессора Петра Меликишвили, считая его более крупным ученым чем сам. Университет был открыт 26 января (8 февраля) 1918 года, ровно через 99 лет после открытия Петербургского университета и на день памяти Святого грузинского царя Давида Агмашенебели (1073—1125). 30 января (12 февраля) 1918 года И. Джавахишвили была прочитана первая лекция «Личность и её роль в древне-грузинской историко-философской литературе и жизни».

В 1919 году сменил (был избран) Петра Меликишвили на посту ректора ТГУ и находился в этой должности до 1926 года, когда был уволен как немарксист в ходе «чисток», последовавших за грузинскими волнениями в августе 1924 г. 23 марта 1936 года, на Научном совете по истории Тбилисского государственного университета тогдашний ректор университета Карло Орагвелидзе выступил с докладом, основной целью которого было опровергнуть заслуги Джавахишвили как основателя университета. Джавахишвили был обвинён в том, что он «не хочет или не может трактовать историю грузинской нации в соответствии с принципами исторического материализма» и отстранён от преподавания в университете.

С 1930-х до начала 1960-х годов тбилисский государственный университет носил имя Иосифа Сталина, сегодня он несет гордое имя славного сына Кавказа Иванэ Джавахишвили. Несмотря, на ненависть коммунистической системы к нему, посмертно они наградили его Сталинской премией и выпускали в честь столетия его рождения почтовые марки признавая его выдающий вклад в науку. Светлая память о этом достойном сыне Кавказа хранится в наших сердцах.

Немного о подлогах. Башир Далгат «Родовый быт и обычное право ингушей и чеченцев» в двух изданиях 1934 и 2008 гг.

Почему надо, всегда, читать оригинал. Возьмем, как пример, первые 4 страницы из работы «Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом» Башира Далгата (даргинца по происхождению). Сама работа Башира Далгата, вызывает очень много вопросов и сомнений. Надо понимать, что студент юридического факультета Башир Далгат, приезжая в ингушетию в 21 летнем возрасте в 1891 году, не владел ни ингушским языком, ни вообще понятием, кто такие ингуши. Его цель была в заполнение анкет для российского этнографического общества и заработать на этом деньги для продолжение своей учебы в Питере. Впоследствие, через Николая Харузина, он вошел в данное научное этнографическое сообщество и стал публиковать различный ингушский этнографический материал, который явно им был самим приукрашен. Многие современные научные исследователи и сегодня этим страдают, чтобы создать «новизну» в своих «научных работах». Но не суть, давайте сравним первые 4 страницы этих двух изданий (1934 и 2008 гг). Чтобы понять, насколько они разнятся и что всегда надо стремится к поиску первоисточника.

Цель и функция крепости Владикавказ построенной на галгаевских землях

Вспомним, что заложена была крепость в 1784 году генерал-поручиком Потемкиным, но в 1786 году сложилась довольно сложная военно-политическая обстановка. В связи с этим Россия была вынуждена пойти на уступки Турции и снести все четыре укрепления, а находившиеся в них воинские части вывести на Кавказскую линию.

После подписания Ясского договора, Россия вновь смогла восстановить линию своих укреплений от Моздока до Дарьяла, и в 1800 году крепость была вновь возобновлена.

Обратимся к самому документу начала 19 века.

«На Кумбулае реке (река Камбилеевка) возобновить земляное укрепление, там существующее и построить казармы на две роты, а со временем или луковскую станицу с линии переселить ИЛИ УБЕДИТЬ ОСЕТИНЦЕВ ПЕРЕСЕЛИТЬСЯ, НА ЧТО ПО МАЛОИМЕНИЮ У НИХ ЗЕМЛИ ОНИ СОГЛАСЯТСЯ, ПО НИЖЕ(раньше) ОНИ УЖЕ ТРЕБЕОВАЛИ ПЕРЕСЕЛИТЬСЯ ОКОЛО ВЛАДИКАВКАЗСКОЙ КРЕПОСТИ.

(От малой Кабарды до Кумбулая реки 25 верст; две роты казанского мушкетерского полка.)

ВЛАДИКАВКАЗСКУЮ КРЕПОСТЬ, НУЖНУЮ ДЛЯ СОДЕРЖАНИЯ (поддержки) ОСЕТИНЦЕВ В СТРАХЕ, возобновить и построить казармы для одного гарнизонного батальона. ОСЕТИНЦАМ ПОЗВОЛИТЬ СЕЛИТЬСЯ БЛИЗ КРЕПОСТИ, КОТОРАЯ ИХ И ЗАЩИЩАТЬ ОТ ЧЕЧЕНЦОВ И ИНГУШЕВЦЕВ.

(От Кумбулая до Владикавказской крепости 30 верст Перевести 6 рот гарнизона из крепости Св. Димитрия, который совсем там не нужен, после приобретения Россиею Таврической области и по соседству Азовской и Таганрогской. Гарнизоны будут состоять из 6 ротных батальонов)

Марзаганов Pуслан Хаджи-Муратович

Комитет по предпринимательству в сфере строительства Член комитета ТОРГОВО-ПРОМЫШЛЕННАЯ ПАЛАТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 Родился 26 августа 1961 г.  В 1983 г. закончил Грозненский нефтяной институт по специальности «Промышленное и гражданское строительство» с отличием.  С 1983 г. занимался научной и преподавательской деятельностью на кафедре «Строительное производство» Грозненского нефтяного института. 1985-1989 учился в аспирантуре Московского инженерно-строительного института.

В 1990 г. защитил диссертацию в Научно-исследовательском, проектно-конструкторском и технологическом институте бетона и железобетона им. А. А. Гвоздева (НИИЖБ). В 1991 г. после многолетнего сотрудничества был приглашен на научную работу в Германию: в Технический университет Брауншвейга, и в Институт строительных материалов, железобетонных конструкций и противопожарной защиты (IBMB TU Braunschweig), а также в Государственную испытательную лабораторию строительных материалов и конструкций в Брауншвейге (MPA Braunschweig).

Вейнахизм советской власти и Заурбека Мальсагова

ИДЕОЛОГ ВЕЙНАХСКОЙ НАЦИИ И ГОСУДАРСТВА НАХИСТАН ЗАУРБЕК КУРАЗОВИЧ МАЛЬСАГОВ О ЕДИНОМ ЯЗЫКЕ С ПОТЕРЕЙ СОБСТВЕННОГО(ИНГУШСКОГО) И О МЕТОДАХ РАБОТЫ В НАПРАВЛЕНИИ РЕАЛИЗАЦИИ ЭТОЙ СУМАСБРОДНОЙ ИДЕИ.

Вот что пишет Заурбек Мальсагов: «Унификация алфавитов есть ПЕРВЫЙ ШАГ К СБЛИЖЕНИЮ ИНГУШИИ И ЧЕЧНИ.

Следующим шагом явится УНИФИКАЦИЯ ОРФОГРАФИИ, тесно связанная с вопросом об общем письменном языке. Для развития письменности, расчитанной на удовлетворение многообразных потребностей культурно -политического и хозяйственного строительства какой-либо страны, НЕОБХОДИМ ЕДИНЫЙ ПИСЬМЕННЫЙ ЯЗЫК, с прочными графическими и орфографическими формами. Он должен быть живым, для того, чтобы широкие слои населения могли принимать участие в культурной работе. Выбор пути СОЗДАНИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО НАХСКОГО ЯЗЫКА— поскольку эта работа ВХОДИТ В СФЕРУ СОЗНАТЕЛЬНОГО РАСЧЕТА—весьма облегчается тем обстоятельством, ЧТО В СРЕДЕ ЖИВЫХ НАХСКИХ НАРЕЧИЙ И ГОВОРОВ МЫ УЖЕ ИМЕЕМ ОПРЕДЕЛЕННУЮ НУЖДУ ДИАЛЕКТИЧЕСКУЮ ФОРМУ, ОБЩУЮ ДЛЯ ВСЕГО НАРОДА.

Это язык народной поэзии, которым пользуются, как орудием поэтического творчества, представители всех наречий, ВО ВСЕМ НАХИСТАНЕ.

Немного о вайнахизме

Что объединяло эти две газеты на этапах становления? Название? Ингушское издание «Сердало и чеченское «Серло», то бишь дарили СВЕТ в НАШИ темные необразованные массы.

Кстати, первым редактором газеты «Сердало» был Заурбек Куразович Мальсагов.

Притяжательное местоимение «ВЕЙ -НАШ» было явно в фаворите тех лет,оно отвечало и духу новой власти и задачам по объединению чеченцев и ингушей в одну нацию «Вейнахи».

Читая «Сердало» первых лет его появление, видна и тенденция изменений от словосочетания «Г1АЛГ1АЙ МОТТ» в «НАЬНА МОТТ», затем «ВЕЙ МОТТ» и наконец «ВЕЙНАЬХА МОТТ.

Читал недавно о методах информационно-психологического воздействия на массовое сознание: «…..Помимо прочего следует обратить внимание и на тот факт, что ПОВТОРЯЕМОСТЬ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ИНФОРМАЦИИ (можно с новыми подробностями) приводит к БЕССОЗНАТЕЛЬНОМУ ЗАПОМИНАНИЮ ЭТОЙ ИНФОРМАЦИИ, что также становится весьма важным в вопросах информационно-психологического воздействия на психику масс с целью моделирования последующего поведения этими массами. И тут не обязательно охватывать все массы в целом. ДОСТАТОЧНО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА КАКУЮ-ЛИБО ЧАСТЬ, ЧТОБЫ ДРУГИЕ , зараженные действиями (массовыми поступками) этой части массы, ПОДХВАТИЛИ ПОЗЫВ. Потому как известно — В МАССАХ НЕОБЫЧАЙНО СИЛЬНА ЗАРАЗИТЕЛЬНОСТЬ И ПОДРАЖАНИЕ.»

__________

«Некоторые чеченцы и ингуши относятся с недоумением к информации о том, что термин вайнах как этноним

был введен сравнительно недавно, а не «насчитывает тысячелетнюю историю»» [Ян Вениаминович Чеснов].

«Рядовым людям странным кажется, когда говорят, что термин «вайнах» введён недавно. Они в массе своей считают, что у этого этнонима история тысячелетняя» [Гарковая].

________

Интересен и первый зафиксированный письменно прецедент употребления термина «ВАЙНАХИ» под редакцией Заурбека Мальсагова и Халида Ошаева. ВЕЙ НАХ и ВАЙН НАХ. Через год обе газеты будут писать это слово слитно.

____________________________

«Унификация алфавитов должна послужить началом нового этапа в развитии нашей письменности. От литературной обработки наречий необходимо перейти к разработке общего письменного языка, от разобщения — к объединению.

Само собой разумеется, что для того, чтобы добиться действительного и прочного объединения культурной деятельности, одной унификации алфавитов недостаточно. Необходимы дополнительные мероприятия, которые должны упрочить и развить добытый результат.

В этом отношении мне представляется целесообразным следующее:

1. ПО ПЕРЕОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ (ГАЗЕТЫ):

ИНГУШАМ ОБ ИНГУШАХ (Танкиев Абукар Хажалиевич)

Я хотел бы в этой статье поделиться своей тревогой со всеми являющимися истинными, а не показными, патриотами своего народа.
Я обращаюсь ко всем тем, кто озабочен необходимостью строительства своей государственности, национальной культуры и, главное,возрождения и развития ингушского национального самосознания.
Быть ингушом, это не значит быть националистом. Десятилетиями нам внушали идею, ущемляющую и
унижающую наше национальное достоинство и честь. Раньше люди просто боялись ярлыка «националиста», теперь же нас приучили считать чем-то низменным, нетактичным, громко, открыто называть ингушское ингушским.
Мы боимся тем самым обидеть представителей других народов.
Над нами давлеет распространенное мнение, что называя
ингушское ингушским якобы наносим вред пресловутой идее «дружбы народов». Поэтому, наверное, мы стремимся везде заменять понятия «ингуши» и «ингушское» обтекаемым и бесформенным, обобщенным понятием «вайнах», «вайнахское», ставящим нас в положение некой безликой массы, не имеющей своего самостоятельного, отдельного национального лица.

К вопросу о «вайнахских языках»

Есть такое понятие, как первое поколение интеллигенции того или иного народа. Часто первое поколение интеллигенции – это выходцы из высших или средних слоев населения, впитавшие в себя культуру метрополии и в меньшей степени – традиционную культуру своего народа. К этой категории можно отнести ингушскую интеллигенцию конца XIX – начала XX веков. Однако естественный ход развития ингушского общества был нарушен октябрьским переворотом 1917 года. Тогда часть ингушской интеллигенции не вписалась в новую формацию, т.е. в большевистскую идеологию, была вынуждена эмигрировать, те, кто не захотел уезжать были уничтожены. Другая часть влилась в коммунистическую систему. Третья часть замкнулась в себе. А тут подоспела новая, так называемая пролетарская интеллигенция, что является результатом культурного этнического синтеза. Такое явление в жизни общества, научно описали американские ученые – социологи, в исследовании «человек на рубеже культур», и определили его генезис как порождение империализма экономического, политического, культурного и сделали такое заключение – маргинальный человек легко становится неустойчивой личностью с космополитическим мировоззрением, у которого нет чувства подлинной связи со своим народом, со своей родной культурой и исторической традицией. И потому никакой позитивной роли в развитии этноса и его культуры маргинальная личность, играть не может. Вопрос очень сложный. Требуется всесторонний и глубокий анализ данному явлению, чтобы дать ответ на вопрос: «Почему часть ингушского народа, волей истории, оказалась маргинальной?» Опыт показывает, что из маргинальных слоев того или иного народа выходят и космополиты, и ассимилянты, и националисты, и махровые шовинисты. Маргинальные личности, как правило, создают и свои коррумпированные гнезда, им безразлична судьба народа или нации, их идеал – туго набитый кошелек.

Кандидат филологических наук (Дошлуко Мальсагов)

Говоря об осознанности или ее отсутствие в действиях «ингушских» деятелей науки при желании создании «Нашелюдинской» нации и республики Нахистан. Достанем вырезку из республиканской газеты того времени с поздравлением присуждения степени кандидата наук Дошлуко Доховича Мальсагова.

ЧИТАЕМ:

КАНДИДАТ ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК

B 1940 году зав. лингвистическим сектором республиканского Научно-исследовательского института истории, языка и литературы Д. Мальсагов закончил научную работу: «Чечено-ингушская диалектология и пути развития чечено-ингушского литературного (письменного) языка». Эта работа была одобрена Ученым советом института. Она имеет исключительно большое научно-практическое значение для развития национальной письменности, являясь значительным шагом вперед по пути изучения чечено-ингушской диалектологии и развития национальной письменности.

Об актуальности темы данной работы не приходится говорить, ибо бурный рост чечено-Ингушской культуры требует немедленного научного разрешения вопросов, связанных с формированием литературного языка. Эти вопросы неоднократно поднимались и раньше, но эффективных результатов не было до 1938 года.

В 1938 году сделан серьезный шаг по пути создания единой чечено-ингушской письменности-это перевод чеченского и

ингушского алфавитов на русскую основу и установление единообразия орфографических правил.

ТОВ. МАЛЬСАГОВ РАЗВИТИЕ ЕДИНОГО ЧЕЧЕНО — ИНГУШСКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКА СВЯЗЫВАЕТ С ПРОЦЕССОМ СКЛАДЫВАНИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ В НАЦИЮ.

Тов. Мальсагов привлек к своей работе имеющуюся по чечено-ингушскому языку литературу, обильный материал из личных наблюдений и исследований различных диалектов чечено-ингушского языка, причем классификация и описание их даны впервые.

ВОПРОС БЛИЗОСТИ ВЕДУЩИХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ДИАЛЕКТОВ («ПЛОСКОСТНОГО ЧЕЧЕНСКОГО И ИНГУШСКОГО» ПО ТЕРМИНАЛОГИИ Д. МАЛЬСАГОВА) РАЗРЕШЕН. БОЛЬШЕ ТОГО. УСТАНОВЛЕНА ТЕНДЕНЦИЯ ПЛОСКОСТНОГО ЧЕЧЕНСКОГО ДИАЛЕКТА СТАТЬ ОБЩИМ ЯЗЫКОМ, наблюдавшаяся еще до великой Октябрьской социалистической революции и усилившаяся после Октябрьской революции — особенно после административного объединения чеченской и ингушской областей в республику.

Названный научный труд является диссертацией на соискание ученой степени, которую т. Мальсагов защитил в феврале в Институте востоковедения при Академии наук СССР в Ленинграде.

В 1934 году Д. Мальсагову было присвоено звание доцента, а в 1941 г. ему же, первому из чеченцев и ингушей, присуждено звание кандидата филологических наук.

X. Г. ГУГИЕВ,

научный сотрудник Научно-исследовательского института истории, языка и литературы.

Памяти погибшим в депортации 8 марта 1944 года балкарского народа.

УНУТМА! УНУТДУРМА! КЕЧМЕ!  НЕ ЗАБЫЛИ! НЕ ЗАБУДЕМ! НЕ ПРОСТИМ!

Дело моего деда ХАМАТХАНА ГАДИЕВИЧА КОСТОЕВА.
Деда которого я никогда не видел, но до сих пор не устаю скучать по нему. Мне его всегда сильно не хватало и не хватает до сих пор.

Мой дед умер в холодном Казахстане в возрасте 35 лет, там же умерла его Мама Кудас Мамиевна Умарова, дочь Зина и сын Хамзат.
Государство отправило их на вечное поселение умирать, даже юридически не позаботившись обосновать свой вердикт в отношение всего ингушского народа.

КОШМАРНЫЙ СОН (О том, чего не могло быть). ЭЛЬДАР КУЛИЕВ

Моей маме Макке Магомед-Султановне Дахкильговой посвящается

 

 

Георгиевский кавалер Дахкильгов Магомед Султан 

________

I

Отец лежал на боку, а голова его постыдно уткнулась в вонючую северную хлябь, и он ничего не мог с этим поделать — вот как неловко упал на бегу, так и лежал, и не мог шевельнуться. Он с детства отделил себя от всего нечистого, и никакие ловушки судьбы – ни войны, ни тюрьмы, ни лагеря — не могли заставить его соединиться с нечистоплотностью. Ведь он был офицером Дикой дивизии, прозванной так за неукротимость в боях, и гордился этим, ни-когда не скрывал этого и, высокомерно презирая всеобщую трусливую ненависть к «белогвардейцу», с гордостью, когда был на то случай, надевал свои три «Георгия», выслуженные храбростью в Первой мировой войне, хотя вместе с этими тремя крестами на груди ему, в расплату за независимость и непокорность, приходилось нести куда более тяжелый, невидимый стороннему взору, крест.

И вот теперь он лежал в этой мерзости, и ему только и оставалось, что беспомощно следить за тем, как его багровая гордая кровь, нехотя покидая еще сильное тело, смешивается со смердящей жижей, в которую вскоре превратится и он сам, весь, какой он есть сейчас.

Отец ни о чем не думал, ничего не вспоминал, ни о чем не жалел, ничего не решал. За него все решил паршивый малюсенький шматок свинца, застрявший в горле и равнодушно, капля за каплей, лишавший его жизни.

Стройный и по-юношески гибкий в свои почти пятьдесят лет, он, не прикидывая шансов и выгод, в первые дни войны пошел добровольцем на фронт. Офицер и георгиевский кавалер пошел рядовым солдатом. Но его это меньше всего защищало – правда, трудно было поначалу привыкнуть к окрикам безусых мальчишек – он ведал сердцем, что мужчина должен биться за свою землю, за свой очаг, за детей своих и жену, за могилы предков. Вот и все. А погоны на плечах не определяли значения выполняемого труда. В этом деле можно было обойтись и совсем без погон.

Отец спокойно и терпеливо, как учили предки, ждал Ту, которая рано или поздно придет за всеми. Бой укатился далеко, и он спокойно умирал в одиночестве – только отдаленные выстрелы и крики мешали этому важнейшему в человеческой жизни делу. Внезапная судорога вздыбила его тело, и отцу стало ясно, что Она уже совсем рядом и что сейчас будет покончено и с грязью, и с болью, и со свинским постыдным положением, в котором он лежал посреди далекой северной земли, под Великим Городом, по улицам которого он проезжал молодым лихим офицером, как бы соревнуясь в своей гордыне с великолепием окружавших его дворцов и храмов, а гимназистки нет-нет, да и дарили его, застенчиво и робко, восхищенным взглядом из-под лицемерно опущенных ресниц. Прелесть, счастье, красота жизни –невозвратное, незабвенное далеко. А теперь вот все прошло, все кончилось, все будет без него и не для него. Он исчезнет навсегда, а жизнь будет идти так, будто ничего и не произошло – равнодушно, весело, спокойно и радостно.

Отец скосил глаза и вздрогнул от омерзения. Рядом с ним лежал, словно устроившись удобно отдохнуть и набраться сил для дальнейшей жизни, молодой немецкий солдат. Один глаз его был прикрыт, а другой беззастенчиво уставился прямо на Отца, и от этого казалось, что немец подмигивает ему: так, мол, и так, мы с тобой одного поля ягода. Но Отец не хотел быть с ним наравне, потому что он не ходил в чужую землю, не отбирал чужого добра, не насиловал чужих жен и сестер, не лил детских слез, а пошел умирать за землю свою, за воду свою, за хлеб и счастье людей своей земли.

И от такого горя, что немец этот считал его как бы своим, последние силы покинули Отца, он вздохнул, и жизненная сила навсегда покинула его, тихо и незаметно, без всякого парадного шума и треска.

…И лишь осталась в память о нем никому неведомая запись его родового имени на стене средь великолепия Георгиевского зала Кремля.

 

«ОТ КАЗБЕКА К ЭЛЬБРУСУ» МОСКВА- ЛЕНИНГРАД 1928 ГОД // ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ «В ЛЕДЯНОЙ ТРЕЩИНЕ»

Яни Бузуртанов

«…..мы углубились в горы, отъехавши от Владикавказа всего километров 10, как небо над нами разъяснилось. Пред нами раздались чудеснейшие скалы Балтийской долины, и мы вдруг увидали Казбек, к которому так стремились. Его виденье поглотило и поразило нас.

Под ним Казбек, как грань алмаза,

Снегами вечными сиял,

И, глубоко внизу чернея,

Как трещина, жилище змея,

Вился излучистый Дарьял,

И Терек, прыгая как львица,

С косматой гривой на спине,

Ревел…

Лермонтов, «Демон».

Казбек был ясен, и мы теперь не сомневались, что на следующий же день начнем восхождение на него. Часам к пяти дня мы были уже на станции Казбек. Всю вечернюю зарю вершина была совершенно раскрыта перед нами. Ночь наступила ясная, и глаз чувствовал очертания вершины совсем близко и в свете звезд.

Погода была такая, что нам казалось, что наше восхождение должно пройти удачно. Еще по дороге мы заехали к проводнику Русского горного общества Яни Бузуртанову, жившему тогда в Гвилетской будке на шоссе, и договорились с ним, что он пойдет провожать нас на вершину Казбека (Братьи Бузуртановы, ингуши из селения Гвилеты, были тогда проводниками Русского горного общества, очень известными среди альпинистов; много раз с ними совершались восхождения на вершину Казбека. Старший из них Муса Бузуртанов и сейчас (февраль 1928 г.) живет в с. Гвилеты). Мы весело собирались в путь, когда вечером 6 июля перед зарею на станцию Казбек вернулись три молодых француза-альпиниста, которые накануне достигли вершины. Они были с куриной слепотой в глазах и со страшно обожженными солнцем лицами, и переговорить с ними нам не удалось. Они быстро прошли в свой номер в станционной гостинице и пролежали там с неделю, пока не восстановилось зрение.

Фильм Светланы Кульчицкой «ТОЧКА НЕВОЗВРАТА».

Селение Зезда Гастемирова (Костоева) в 1833 году на территории Назрановского общества.

Описание дымам селений Владикавказского округа за 1832 год. Из архива Главноуправляющего Грузией.

Селение Зоци Гастемирова стоящего от Владикавказа в 34 -верстах, в котором живут 18 дымов./ Из архива Главноуправляющего Грузией от 1832года.

Старшина селения Гастемирова в 1834 году был Али Мецхалов (Къоастой Г1астмар наькъан)

Порядочных людей не так уж много. Воспоминания о Мусе Хамидовиче Марзаганове.

Муса Хамидович Марзаганов

Среди людей моего поколения трудно сыскать человека, которому незнакомо имя Мусы Хамидовича Марзаганова. Знание своего дела помогало ему справляться не только со своей работой, вместе с тем он находил возможность и время помочь другим, кто нуждался в его помощи и поддержке.

Представители сферы торговли с древних времён занимали значимое место в общественной жизни многих стран и народов. Именно они одевали, обували, кормили своих соотечественников на протяжении тысячелетий и продолжают это делать в наши с вами дни. Даже Пророк наш (да приветствует его Аллах!) избрал путь, связанный с коммерческими делами, с юных лет путешествовал по миру, общаясь с купечеством. Он благословил мусульман на честные, лишенные обмана, жадности наживы торговые отношения между людьми.

Не таким легким, как у наших современников, был труд торговых работников в прошлые времена. Приходилось с большим риском сопровождать караваны, везущие товары разного пошиба. Порой вынуждены были обороняться от разбойничьих нападений, расплачиваясь ценой собственной жизни. Угроза смерти сопровождала их везде. Наглядным примером здесь может послужить «Повесть о Басарге», известная нам из древней русской литературы.

Но, как говорится, времена меняются. Довольно заметно преобразился этот промысел за последнее столетие и в нашей небольшой республике. Построены двух- и трехэтажные огромные магазины для всех видов товаров, со всеми необходимыми современными условиями. В мое детство большинство торговых точек Назрановского района находилось в очень скудных домах. Многие товары от передержки в сырых помещениях покрывались плесенью, портились из-за плохого отопления в зимний период. Сами продавцы целыми днями пребывали в холодных помещениях, стараясь держаться поближе к электрическим обогревателям. Честно сказать, и от них толку было мало. Часто приходилось болеть, лечиться, закрывать магазины. Делалось это во избежание более печальных последствий, вызываемых осложнениями различного характера.

Однако условия труда с годами менялись. Позже стали строить магазины с более прогрессивной начинкой, что давало возможность сохранить здоровье, обслужить покупателей на должном уровне. В этом плане многое изменилось в Назрановском районе после прихода нового председателя районного потребительского общества (райпо). Несмотря на свои молодые годы, Муса Хамидович Марзаганов быстро завоевал уважение среди подчинённых. А произошло это потому, что он имел хороший багаж знаний и практику по своему делу. Иначе говоря, он обладал высоким мастерством в управленческой работе.

За время его руководства в Назрани построили два крупных универмага. Один из них находился в здании нынешнего «Сельхозбанка», второй — в заводском районе, недалеко от пруда. Значительно изменилось обслуживание маленьких наших граждан, качественно по-новому заработали магазины детских товаров. Сократились вереницы очередей у хлебных и продуктовых магазинов. Труженикам полей, дояркам, рабочим заводов и фабрик товары подвозили прямо к рабочим местам, дабы не отрывать их от производства. С такой задачей хорошо справлялись водители автолавок — передвижных магазинов.

Особенно широко был известен среди работников сельского хозяйства водитель автолавки Ахмед Албогачиев. Также желанным гостем был во всех магазинах молочной продукции водитель бортового «газика», уроженец села Экажево Муса Точиев, доставлявший прямо с фермы парное молоко. В те годы бутылочного молока не существовало, возили в больших бидонах, именуемых в народе флягами. Таким же образом, разливая в банки, продавали и сметану.

Все торговые точки открывались и закрывались в определенное время, работали под их крышами люди, отмеченные особым благородством и красноречием, люди вежливые и внимательные к нуждам и требованиям покупателей. Многих из них я помню поимённо. Как хороших работников торговли, в районе знали братьев Мехти и Яраги Муталиевых, Мажита Измайлова, Радимхан Муталиеву, Хаву Арчакову, Лизу Барахоеву, Дауда и Марет Кодзоевых и многих других, всех не перечислить. Самым верным их помощником во всех хороших начинаниях был Муса Хамидович, знавший проблемы кооперации района, ежедневно решавший их не на словах, а на деле.

В каждом магазине висела в те времена «Книга жалоб», продавцы как огня боялись её. Никому не хотелось быть прописанным на её страницах в неприглядном виде, ощутить на себе критику недовольного покупателя. Особенно не хотелось попадать на глаза руководителю районного потребительского общества. Нет, не потому что боялись. Просто не хотелось краснеть перед человеком, который делает все возможное и невозможное, чтобы улучшить и облегчить их труд. Уважали Мусу Хамидовича даже люди значительно старше его. Поэтому и работа ладилась.

Отношениям между руководством и работниками районной кооперации можно было позавидовать. Очень редко слышан был шум и споры у дверей магазинов. Ни в чем не ущемлялись запросы покупателей. Сказать почему? Интересный факт. В то время почти все продавцы районных магазинов имели специальное образование торгового работника, полученное в училище или техникуме. Там они осваивали не только бухгалтерию, но и нормы поведения на рабочем месте. Нынче днем с огнём не сыщешь за прилавком человека с необходимым образованием для ведения торговли. Вот где корень зла. Отсюда и низкая культура обслуживания, обсчёт граждан, необоснованное завышение цен на некоторые товары, алчность, стремление к наживе и т. д., и т. п.

Муса родился в 1950 году прошлого столетия в Кокчетавской области Казахстана в семье Марзаганова Хамида Сосиевича и Экажевой Милетхан Ахмедовны. Когда нашему народу разрешили вернуться на историческую родину, мальчику было впору определиться в школу. Следовательно, школьное образование он получил после переезда в столицу республики Грозный. Учился Муса в школе № 38 поселка Калинина. Думаю, что хорошие педагоги были у нашего земляка. Тем не менее, замечу, что без стремления и желания самого учащегося даже академику не под силу научить ребёнка необходимым знаниям и навыкам. А Муса как раз таки хотел освоить науки всерьез. Я 25 лет проработал в школе, потому со всей уверенностью могу заявить: ребенок, хоть мало-мальски отнекивающийся от учебы, никогда успешно не окончит школу. У Мусы такой проблемы не было.

ДЕТСТВО НА ЧУЖБИНЕ

На фотографии: Тумгоева Заби Бибертовна, ее дочь Люба Асламбековна Чербижева (Газдиева) и детки (Тамара и Мадина Газдиевы)

Список глав семейств Мержоевых селения Сагопши от 1906 года.

Список глав 64 семейств из тейпа Мержой, селения Сагопши от 22 июля 1906 года

ВЛАДИКАВКАЗ. ИСТОРИЯ ОСНОВАНИЯ (DAIV)

ЗАПИСКИ СПЕЦПЕРЕСЕЛЕНЦА. Арапиев Хаджибикар Османович

Памяти трагических событий 23 февраля 1944 года, памяти моего отца….

«Память!… Знаю, что время из своего бесконечного течения отводит человеку крохотный, до обидного малый кусочек. Всевышний начинает отсчет наших дней с первым ударом сердца еще в утробе матери, и неумолимый ручеек песочных часов начинает пересыпать наше будущее в наше прошлое.

Уверен, Память, что мы расстанемся с тобой только тогда, когда впереди у меня не останется ничего. Спасибо за верность.

Только об одном прошу тебя, Память, храни и ты тот промозглый февральский день, плачущие черные ветви деревьев, перестук вагонных колес поезда, бегущего сквозь снежную мглу, и пронзительную мелодию гармони, которую творили нежные девичьи пальцы….»

Отрывки из истории переселения кавказских горцев в Турцию во второй половине 19 века.

«Кундухов (генерал- майор русской императорской армии. Осетин) принял предложение, но при этом заявил, что в случае не успешности действий его, он должен будет прибегнуть к крайним мерам, а именно объявить чеченцам, что и он сам с семейством своим переселяется в Турцию и, в подтверждение этого открытием навигации отправить своё семейство в Константинополь. (Стамбул).
К этому Кундухов прибавил просьбу о том, что Правительство, в случае изъявления согласия на его переселение вместе с чеченцами приобрело у него землю 2800 земельных десятин в Осетинском округе и выстроенной им на этой земле дом (имение Скут Кох в 50 верстах от северо-востока Владикавказа) всё за 45 000 руб с серебром и кроме того выдало ему единовременно 10000 рублей на расходы по первоначальному возбуждению переселения. По доведении, в том до видения Его Императорского Высочества, Государь Великий Князь изволит разрешить дозволить Кундухову переселиться в Турцию и выдать ему требуемую им за имение и на надобности возбуждению переселения сумму» // источник: Национальный архив Грузии

Продолжение следует.

Посемейные списки горного участка Ингушевского округа селения Карт (Кхарт) за 1864 год

Поручик Сосланбек Бекбузаров(Бек-Агамалов) в романе Куприна «Поединок»

«— Все надоело, Кука! — сказал Веткин и зевнул. — Постойте-ка, кто это едет верхом? Кажется, Бек?
— Да. Бек-Агамалов, — решил зоркий Лбов. — Как красиво сидит.
—Очень красиво, — согласился Ромашов. — По-моему, он лучше всякого кавалериста ездит. О-о-о! Заплясала. Кокетничает Бек. -))
По шоссе медленно ехал верхом офицер в белых перчатках и в адъютантском мундире. Под ним была высокая длинная лошадь золотистой масти с коротким, по-английски, хвостом. Она горячилась, нетерпеливо мотала крутой, собранной мундштуком шеей и часто перебирала тонкими ногами»

«…….Павел Павлыч, это правда, что он природный черкес? — спросил Ромашов у Веткина.
— Я думаю, правда. Иногда действительно армяшки выдают себя за черкесов и за лезгин, но Бек вообще, кажется, не врет. Да вы посмотрите, каков он на лошади!
— Подожди, я ему крикну, — сказал Лбов.
Он приложил руки ко рту и закричал сдавленным голосом, так, чтобы не слышал ротный командир:
— Поручик Агамалов! Бек!

Как галгаевцев хотели сделать чеченцами и как чеченцы стали Кистами // ИЗВЕСТИЯ ИНИИ, №4. 1934 год, Владикавказ

Башир Керимович Далгат, в 1892 году, описывает в своей работе «Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом», как ингушей пытались назвать чеченцами, а чеченцев Кистами : «Слово , чеченец» известно с начала 18-го столетия и происходит от названия известного аула Большой Чечень, в плоскостной Чечне, на берегу Аргуна в бывшем Чеченском округе. Этим именем русские стали сперва называть одно чеченское общество с селением Чечень, а, в XIX столетии все чеченское племя, исключая ингушей. Так как ингуши составляют одно племя с прочими чеченцами, было-бы, поэтому, вполне естественно и даже необходимо дать им общее племенное название. Пшавы, хевсуры и грузины называют всех чеченцев одним общим именем «кисту» или «кисты». Это название ПРОИЗОШЛО от названия жителей Кистинского общества (переименованного затем в Мецхальское), расположенного сейчас же к востоку от Военно-грузинской дороги по течению реки Кистинки (по ингушски-Армхи, по осетински-Макалдон). Хотя, таким образом, это название, в сущности, касается только одного маленького общества, НО УЖЕ академик Гильденштедт в XVIII столетии распространяет его на все чеченское племя; позднее, в 1810 г., к нему присоединяется , компетентный знаток Кавказа того времени-Броневский, ХОТЯ сам же говорит, что ,кистами»  в собственном смысле следует признавать лишь жителей одного общества по течению реки Кистинки. Платон Зубов в 1835 г. и Поли в 1862 году употребляют название , «Кистов» вместо чеченцев; наоборот, Клапрот восстает против такого ИСКУССТВЕННОГО РАСШИРЕНИЯ СЛОВА «Кисты» и предлагает сам взамен того называть всех чеченцев «мизджеги», согласно мнению графа Потоцкого путешественника конца столетия. Это название произошло, как полагают писатели, от названия реки Мичик, притока р. Аксая, возле которого поселились первые выходцы из гор; правильнее называть-«Мичикиш», что значит по татарски житель Мичика, «мичиковец» так именуют чеченцев и все дагестанцы и кабардинцы. Однако, это название, хотя и относится ко всем чеченцам, почти не знакомо европейцам, не употребляется вовсе русскими и самими чеченцами, а потому должно быть оставлено.»

Гидронимы Кистов // Ежегодник Русского Горного Общества, №4, Москва, 1906 год

Топонимика гидронимов (название водных объектов) происходило часто от наименование племени или народности занимающей пространство у реки или озера. Все географические названия могут быть классифицированы по историческому принципу, по времени и истории их возникновения. Многие названия возникли в глубокой древности. Географические названия нередко позволяют выяснить ареалы расселения в прошлом отдельных народов и этнических групп. Топонимика тесно связана с исторической дисциплиной — этнографией и лингвистические методы анализа существенно помогают понять происхождение географических наименований.

Из истории тейпа Гелатхой // газета «Кавказъ»за 1894-1918 гг.

«Гулетовцы. (Очерк). Года два тому назадъ, (от редакции: 1892 год) около верійскаго предместья, въ Тифлись, жители города могли видеть таборъ переселенцевъ, расположившихся подъ открытымъ небомъ. Грязные, оборванные, жалкие, они производили удручающее на каждого, кто только на нихъ смотрелъ. По всему заметно было, что они не по доброй воле оставили свою родину. — Что за люди? Куда идут? Зачем? спрашивали любопытные, съ удивленіемъ останавливаясь передъ ихъ лагеремъ. Ингуши, гулетовцы! отвечали имъ те, которые уже успели удовлетворить свое любопытство. И, действительно, это были они, жители сел. Гулетъ, расположеннаго на половине расстояния между станціями Ларсомъ и Казбекомъ, на военно-грузинской дорогъ. Они шли на новые места, въ Ахалкалакский уездъ, куда ихъ переселяли на жительство, по распоряженію властей.  Зачем они попали въ Тифлисъ, когда путь ихъ лежалъ черезъ Мцхетъ, трудно сказать.

Имеет ли отношение самоназвание чеченцев (Нохчи // Нахчи) к имени праотца человечества Нухьа (IалайхIи ссалам)? // Извлечение из книги А.Д. Вагапова и Х.Б. Навразовой «От прошлого к настоящему: Очерки по чеченской этимологии», 2017 год. стр.377.

«В последнее время людьми, весьма далекими от науки, распространяется точка зрения по которой НОХЧИ есть не что иное, как суффиксальное производное от имени праотца обновленного человечества пророка НУОХЬА — НОЯ (laлaйхlи- ссалам).

Но дело в том, что чеченском нохчи восходит к старому, в диалектах еще употребительному, варианту НАХЧИ с корневой гласной А, которой нет ни в одном варианте имени пророка Ноя, ср. араб. Нухь, евр. Ноах. Хотя чеченский язык, несомненно, восходит к библейским временам (кстати, как и большинство языков мира), мы не связываем этноним нохчи с именем Ноах, потому что это невозможно ни с культурно-исторической, ни с фонетической, ни со словообразовательной точек зрения.

Действительно, общеизвестно, что название дается для того, чтобы выделить называемое среди ряда других
названий. А какие этнические названия могли быть среди сотни или пары сотен людей, спасшихся вместе с Ноем на его ковчеге? Разве они не говорили на одном языке? Разве они не принадлежали уже к какой-то национальной группе? Далее, разве не восходит чеченское имя Нуохьа к арабскому Нухь, о котором чеченцы узнали только после принятия ислама, иными словами не раньше 8 века христианской эры?

Даже если мы закроем глаза на эти неудобные вопросы, это нисколько не облегчит положения любителей всеобщей словесности, потому что на месте этих вопросов встанут другие, такие же не удобные. Например, как можно присоединить к основе Нуохьа не существующие в чеченском языке суффиксы -ЧИ, -ЧУО, чтобы получить НОХЧИ // НОХЧУО?

Костоев Дауд Абдуллаевич, в передаче казахстанского телевидения ABAI TV о ингушской диаспоре страны

Читайте также:

Из воспоминаний заслуженного тренера республики Казахстан по боксу Костоева Дауда Абдуллаевича.

Захват галгаевских территорий в 1562 году объединенной русско-ногайско-кабардинской коалицией // Никоновская летопись, ПСЛР, том 13 и «Махкинан». Газета КАВКАЗЪ 1895 г.

«Как свидетельствуют многие документы, начало колонизации так называемой Малой Кабарды (в рамках ингушской территории) положили сыновья Идара, Кайтуко, Тапсаруко, Кардана и Гелисхана. Учитывая это, а также определив годы жизни  сыновей указанных лиц,  мы можем установить временные рамки начала этой колонизации. Годы их активной жизни приходятся в основном на вторую половину XVI века, значит и кабаки этих князей основаны в это время.

Анализ военных действий этого периода позволяет нам утверждать, что началом процесса утверждения кабардинского влияния на территории долин Терек  и Сунжи следует считать события 1562 года.

Кисты, Кистинцы, ქისტები…..

Безуспешная попытка (панкийских кистин) вернуться на свою родину в Майсты 8 мая 1856 года // газета «Кавказъ», №52. от 1856 года.

«Въ ночь на 8 ч. мая Кистины Майстскаго общества, передавшіеся намъ въ 1854 году и поселенные въ  Понкійскомъ ущелье (въ Тушетіи), въ числа 32 дымовъ, вознамерились тайно пробраться въ горы на прежнее мъсто своего жительства.

Начальство Тушино-пшаво-хевсурского Округа, узнавъ объ этомъ  приняло меры къ возвращению бъглецовъ въ Тушетію, и для сего отрядило местную милицію.

Кистины, в ожидании погони, укръпились на горъ Качедалы и, не смотря на внушенія возвратиться, открыли сильную перестрълку; но храбрая милиція, после упорнаго сопротивленія Кистинцевъ, сбила ихъ съ позиціи и преслъдовала съ такою настойчивостью, что заставила ихъ сдаться.

Смерть маистского старшины Джокалы Даркизанашвили в стычки с хачароевцами 14 июля 1855 года // газета «Кавказъ» №5, 1855 год.Тифлис

ИЗВЕСТИЯ ИЗ ТУШИНО ПШАВО-ХЕВСУРСКОГО ОКРУГА.

Начальникъ Пшавской Дружины капитанъ Алихановъ, получивъ отъ лазутчиковъ свъдъніе о сборахъ непріязненныхъ намъ Кистинцевъ въ с. Ачарахъ, (от редакции: Хачара (область тейпа хьачарой)) для върнъйшаго удостовъренія и узнанія цьли этого сбора, послалъ маистскаго старшину Джокола Даркизанашвили,(от редакции: известный маистинский старшина попросивший убежище в Грузии у Цискарашвили в 1854 году  с 32 семьями маистинцев , где моурав(правитель) Тушетии поселил  их в тушинской Панкиссии) извъстнаго своею преданностію и отважною храбростію, съ 15 милиціонерами Дружины, къ сел. Ачарамъ, приказавъ ему, въ случат непріятельской партіи, за ея движеніемъ и, какое приметь она направление, давать ему знать. Старшина Джокола, съ командою, 14 іюля дошедъ скрытно до горы Качосъ-тави, наткнулся на непріательскій передовой пикетъ, состоявшій изъ 28 человекъ.

Мгновенно давъ по нимъ залпъ, горсть нашихъ храбрецовъ кинулась на нихъ в шашки и отбросила ихъ назадъ; при бъгствъ непріятель увлекъ въ кручу семь человъкъ своихъ убитыхъ. Непріятельская партія, въ числъ 500 человъкъ, стоя отъ своего пикета въ полуверстъ, по  выстрелам тот- часъ бросилась на встръчу нашихъ милиціонеровъ; тогда Джокола, увидевъ огромную несоразмърность въ силахъ, занялъ удобную позицію и завязалъ перестрелку, наблюдая при томъ за численностію партии и, достигнувъ такимъ образомъ цъли своей командировки, началъ отступать.

Защита священника Цискарова с 14 Тушинами против 100 человек Кистин (3 августа 1853 года)

» Укрепление Тионети (въ Тушетіи). 

5-го августа Благочинный  Тушино- Пшаво-Хевсурскаго Округа священникъ ЦИСКАРОВЪ (от редакции: ЦИСКАРАШВИЛИ — известный цова-тушинский род), находившийся по службы в Горной Тушетіи, возвращался отъ туда, сопровождаемый двумя старшинами Цовскаго общества.  На пути онъ остановился на ночлегъ въ шалашъ 12-ть караульщиковъ, выставленныхъ Цовскимъ обществомъ на Сакорнть, для занятія тропинокъ, ведущихъ изъ Кистетіи въ это үщелье. Часовъ въ 9-ть вечера, партія враждебныхъ намъ Кистинъ, состоящая изъ ста человекъ, подъ предводительствомъ известнаго кистинскаго белада Джокола (от редакции: известный маистинский старшина попросивший убежища у Тушинского Моурава в 1854 году  с 32 семьями маистинцев в Тушетию, ровно через год после этого события), спустившись Алазаниставским  ущельемъ, пробиралась къ  урочищу  Орцкали и къ горе Масара чтобы, үгнать пасущіяся тамъ стада барановъ. Хищники неожиданно наткнулись на трех секретных караульныхъ, выставленныхъ из числа находившихся на Сакорніь. Встреченные выстрелами трехъ храбрецовъ, укрепившихся за скалами и упорно защищавшихся, Кистины должны были завязать съ ними перестрелку. На выстрелы прибежали остававшиеся на Сакорнтъ- Тушины, и не смутившись многочисленного неприятеля, ободряемые священникомъ Цискаровымь, завели съ врагами сильную перестрълку.

Напрасно те старались ихъ окружить: Тушины заняли выгодную позицию, и въ продолжении полутора-часа задерживали непріятеля.

Кистины, по опыту зная обычное упорство Тушин, которые пропустили бы ихъ только через свои трупы, и зная также, что, оповещенные эхомъ выстреловъ, къ нимъ могут подоспеть на помощь сторожевые с горы Тбатани, ръшились отступить.

Письмо о «Вайнахах» от Идриса Муртузовича к Уздиат Башировне Далгат // от 25 мая 1972 г.

Уважаемая Уздиат Башировна!

Только что я получил из Москвы от друзей Вашу книгу — «Героический эпос чеченцев и ингушей». Только ознакомившись с библиографией и оглавлением ее, я, как ингуш, рад поздравить Вас с завершением капитального труда, которому отныне суждено навсегда остаться в истории наших народов, в истории культуры вообще. Очень жаль, что книга издана таким мизерным тиражом, который уже сделал ее библиографической редкостью.

Вслед за первой радостью по поводу этой книги ко мне пришло и огорчение. Не мне учить Вас, мимо которой вряд ли прошло хоть одно произведение, где говорится о чеченцах и ингушах. И, тем не менее, и Вы не избегли общей ошибки, которая сейчас получает все большее распространение в научных и литературных кругах, соприкасающихся  с чеченцами и ингушами.

Речь идет о том, насколько правомерно и целесообразно неограниченное распространение слова «вайнахи». Я успел прочитать в Вашей книге только один лист «От автора», и этого оказалось достаточно, чтобы вынудить меня написать Вам письмо.

Письмо вайнахистам от Идриса Муртузовича Базоркина // 8.04. 1972 год

РУКОВОДСТВУ И УЧЕНЫМ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОГО НИИ

ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ

Уважаемые товарищи!
Я обращаюсь к вам, потому что в разбираемом вопросе главное слово должно принадлежать вам. С некоторых пор и, в особенности, в последнее время в науке и литературе все большие масштабы принимает распространение термина «вайнахи».
Так, например, появились кинокартины, книги под названием «В стране вайнахов», «Песни вайнахов» есть ансамбль песни и танца «Вайнахи», есть «вайнахские юморески». А в статье «Прочтенные страницы», опубликованной в «Грозненском рабочем», говорится уже о более серьезных вещах: о «кавказском народе» «вайнахи», о «вайнахском зодчестве» и даже о представителях местной национальности — «вайнахах».  Что это — научное открытие, или политическая безответственность?
От эдаких вольностей до постановки вопроса об аннулировании чеченской и ингушской национальностей — один шаг. Некоторые столичные ученые вслед за нами от употребления этого термина в языкознании ныне торопливо переходят к замене им национальных названий чеченцев и ингушей.

Я умышленно не называю имен авторов, потому что не в них дело, а в принципе.
Возникает вопрос — случайно ли это явление, или закономерно вытекает из каких-то жизненных потребностей наших народов, науки, культуры, литературы, политики?   

И к чему должна привести столь всеобъемлющая нагрузка на этот термин?

Об этом и стоит поговорить. О чеченцах и ингушах в литературе мира известно несколько тысячелетий. Напоминать источники эти вам, ученым, мне нет необходимости. А для того, кто не знает, — достаточно сослаться на последнюю книгу Крупнова «Средневековая Ингушетия»*.    Во всех источниках на протяжении веков чеченцев называли «нахчематьяны», «нахчи», ингушей — «кисты», «кусты», «глигвы», «гаргареи».

Къоаст. ГIалгIайче (Родовое гнездо тейпа Къоастой) // Музыка: Хамзата Бекова «Издалека».

ИНГУШИ // Письмо Главнокомандующего войсками кавказского военного округа графа Воронцова — Дашкова от 4/12 ноября 1910 года за № 230572 начальнику Терской области атаману терского казачьего войска Михееву

Ингушский Владикавказ // газета «КАВКАЗ», 16 июня 1912 год. Тифлис

«Въ 1784 году, для охраны военно-грузинской дороги построена была кръпость у Терека, близь ингушскаго урочища Заурь, и названа Владикавказомъ, а на слъдующій годъ, по указу Екатерины lI, въ крепости была выстроена православная церковь.

Въ 1788 году, вcледствіе ожесточеннаго напора горцевь, быль оставленъ и снова возстановленъ только въ 1795 году.

Черезъ десять лет возле крепости поселились осетины, а вскорь образовалась и слободка изъ семействъ отставныхъ солдатъ и переселенцевъ изъ Россіи. Во время войны съ горцами кръпость несколько
разъ перестраивалась и въ ней сосредоточивалось управление владикавказскимъ округомъ и лъвымъ флангомъ кавказской линіи. Въ 1860 году Владикавказъ былъ переименованъ въ городъ, a черезъ три года сдъланъ административнымъ центромъ Терской области.»

Памяти Хаджи Ахриева

Год назад, 14 июля 2020 года, на 90-м году ушёл из жизни кандидат медицинских наук, доцент кафедры нормальной и патологической анатомии, бессменный заместитель декана и один из основателей медицинского факультета КБГУ, врач с большой буквы, неукоснительно и трепетно следовавший врачебной этике и клятве Гиппократа, талантливый и многоопытный педагог-наставник, человек высочайшей культуры и высоких морально-этических качеств Хаджи Рашидович Ахриев.

Доклад о границах и территории Ингушетии (основные положения) // Назрань. 2021 год.

КЛИКНИ ПО КАРТИНКЕ, ЧТОБЫ ПРОЧИТАТЬ ИЛИ СКАЧАТЬ ДОКУМЕНТ. (175 стр.)

Размышления профессора, доктора филологических наук Каты Зейндиновича Чокаева об этимологии топонима селения Къоаст (Кост) // «Вайн мотт-вайн истори», Грозный, 1991 год

Чокаев Каты: «Къоастой. Къоаст олуш хилла йолчу юьртан ц1арах ду и тайпа. Костоев фамили цу тайпанан ц1арах ю. Цу дешан билггал йолу этимологи хууш яц, амма ишттачу дакъошка декъалой-те аьлла хета и дош: Къов, с (-са), -т ( т1a). Костоев- г1арах лору Гастемировг1ар а, Газгиреевг1ар а, Марзагановг1ар а, Машиговг1ар а, Успаевг1ар а, Дударовг1ар а. (Е. И. Крупнов. Средневековая Ингушетия).» страница 82

О тейпе Къоастой в работе «Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом»//ИЗВЕСТИЯ ИНИИ, №4. 1934 год, Владикавказ

Посемейные списки селения Хай Цоринского общества за 1886 и 1912 года или как исчез галгаевский Хай в 2018 г.